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与苏轼同期代的很多文假名东谈主，高官显宦，无不降服于苏轼“超然”的东谈主生哲理，无不倾慕向往登台以歌之。

司马光官居高位，文名仅次于欧阳修，得苏轼《超然台记》读之，怡然作《超然台寄子瞻学士》诗，申发感叹：“乘闲为小台，节物得周览。容膝常过剩，纵目都不掩。”虽未亲临登台，然马耳、常山之景都收眼底，大有“放意肆志”之慨也!

元老重臣文彦博亦诗兴勃发，以《寄题密州超然台》与苏轼。诗中把“超然”情性与执行扩充风雅连合，通篇赞好意思苏轼的“超然”与政绩相得益彰：“名教有静乐，纷华无动心……民被裤襦惠av 动漫，境绝枹饱读音。”并以他对苏轼东谈主品风骨的了解，诗中专诚劝苏轼“勿作西州意，姑为东武吟”。这么才调充分体味“琴觞兴不浅，风月情更深”的乐趣。

湖州画派首创东谈主文同，世称“文湖州”。他作的《超然台赋》，因倾心苏轼“超然”的东谈主生哲理，文章别具一格，遂将苏轼“超然”的风骨神韵，用优好意思的文学全心描摹：“有好意思一东谈主兮在东方，去日久兮不行忘。凛而洁兮岌而长，服忠信乎被文章。中缴瞰兮外琅琅，兰为襟兮桂为裳。俨若植兮奉圭璋，戢光耀兮秘芬芳。贾世用兮斯卷藏，游物外兮肆猖厥。”文同乃蜀中东谈主，为苏轼表兄。故以“余将从之”的口气，表达了他“使余脱乱天之网兮，解逆物之缰。须臾释然兮，出有累之场，余复仙仙兮，来归故土”的心态。苏轼捧读文同好意思文，其欢快慷慨之情，难以抵制，大加颂赞：“余友文与可，非今世之东谈主也，古之东谈主也。其文非今之文也，古之文也。其为《超然》辞，兴味萧散，不复与外物相干，其《远游》《大东谈主》之流乎?”（《书文与可超然台赋后》）

苏门四学士之张耒得知超然台之事，深为动情，亦作《超然台赋》，以“超然者之贤”赞好意思苏轼“超然”的东谈主生哲理，歌颂“超然台”浩瀚的社会影响：“弃尘壤之喧卑兮，揖天半之清风。身飘飘而欲举兮，招飞鹄与翔鸿。”

从苏轼《书李邦直超然台赋后》得知，时为京东路刑狱的李清臣（字邦直，绍圣年间，为职权之争，曾加害于苏氏兄弟）亦作《超然台赋》寄苏轼。从苏轼的批语看，李清臣相嘉赞同苏轼“即世之所乐，而得超然”的不雅点。故苏轼颂赞谈：“此古之达人所难，吾与子由其敢谓能尔矣乎?邦直之言，可谓善自抓者矣。”

苏轼心疼超然台，政暇之余，喜邀一又聚友于台上，把酒临风，表达热枕，赋诗言志。密州时的很多名篇佳作如《水调歌头·丙辰中秋》《雪后书北台壁二首》等，均成稿于超然台上。在他行将离开密州之时，又以新作《正城子》表达恋恋不舍之情：“前瞻马耳九仙山。碧近天。晚云间。城上高台，真个是超然。莫使急促云雨散，彻夜里，月婵娟。”这亦然历代文东谈主题客慕名登台凭师借“台”以抒胸臆的又一原因。

密州东谈主民为了长久的追到，曾屡次修葺超然台，以台上栋宇改为祠，塑苏轼像于中礼之，并于二、八月上戊日例行祭祀。明景泰六年（1455）于祠前建慕贤亭。据明万历《诸城县志·超然台专祀东坡记》载：“呜呼先生，生既见于东谈主，其功泽在密如斯，虽百世血食可也，戋戋一台，乃亦为邪神所据而不得专乎？”乃命张令撒其神而移先生居之。土着汹汹，令重违其意，拟别作一庙以真武，此后正先生之，可见密州东谈主民肯定苏轼，大大独特神灵。如元代杨仲诚所作《重修超然台记》云：超然台是“宋熙宁牧守东坡公葺理而为燕息之所也，迄今二百余年。棠阴遗爱，隐然犹存，即物想东谈主又何已哉”“至元戊寅，真闾承务来监是都。未逾岁，政通东谈主和。退公隙既太守国奉议，登超然故二公概然，集僚属出俸资增其旧制，焕然为之一新”。

天然超然台毁于半个世纪之前的干戈年代，但密州东谈主民追到苏轼，势必瞎猜测超然台。如今，在诸城东谈主民的死力下，又建筑了这座文化遗迹，超然台以簇新的样子于2009年屹立在东谈主们眼前。建筑后的超然台共占地20余亩，台高1074米，宽28米，长160米，建筑面积7000余平素米，排列面积3000余平素米。其里面排列以碑刻、书画为主，展示了苏轼在密州的行径和据说等，通过笔墨、图片、声像及高技术妙技，全面展示超然文化的内涵。

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（熊朝东，东坡故土东谈主，中国苏轼参议学会常务理事av 动漫，主要著述有《苏东坡传奇》《悠悠乡情》《苏轼词选析》《明月几时有》《芳草海角路》《苏东坡养生谈》《眉山苏辙》《大写三苏》《苏轼东谈主生仪态》《密州出猎》《千古第一文东谈主——苏东坡》等。）